曾思瀚博士《约翰福音》研经讲座
光与生命的见证
从历史处境和七大神迹，看耶稣如何代替圣殿，成为新生命的源泉。
美佳之窗 His Window 111（ Jul - Sep 2025 ）基督教教育
整理：甘景淩
一、约翰福音的独特性
很多人建议初信主的信徒从《约翰福音》开始阅读。但是《约翰福音》看似简单，其实背后的信息深奥复杂，难以理解，处处紧密相扣。《约翰福音》与其他三福音书内容相比，超过九成的内容是独有的。但是写作脉络和三福音书又是相似的，都记录耶稣的生平直到受难复活。这表示《约翰福音》的作者也是清楚知道三福音书的写作脉络。
三福音书的写作时间大约是在主后60-80年间，《约翰福音》写在《路加福音》之后，大约在主后80年后。不同时代的信徒面对不一样的问题，因此《圣经》书卷的作者都是参照当时的处境来书写。
主后70年，耶路撒冷圣殿被毁。圣殿于犹太人和外邦信徒而言，既是敬拜的中心点，也是进行各种信仰礼仪的地方。圣殿被毁后，他们就犹如迷茫的羊，惊慌失措。因此主后80年后，约翰写《约翰福音》就是回应没有圣殿的问题。圣殿（犹太人的建筑遗产）已经不存在，信仰的遗产变成了神的话语和见证。《约翰福音》十分重视见证。约翰牧养散居在小亚细亚的犹太人，帮助散居在外邦人中跟随基督的犹太人找回身份认同。
二、见证与写作目的
根据《约翰福音》21章24节，本卷是由一群人根据约翰的见证和记载编辑整理而成。其大部分内容和另外的三本福音书差异甚大，因此根据犹太人的习俗，需要二到三人为此做见证，证明其内容属实。
《约翰福音》叙述耶稣的七个神迹，带出神迹真实的意义，衔接到耶稣的教导。第一章是引言，为接下来的章节做铺垫，间中的章节就解释了第一章信息的内容，而最后一章是差派的信息。整本《约翰福音》的脉络处处相连，丰富多姿，就像是个精心布置的蜘蛛网。
曾博士提醒，阅读《圣经》应当先了解当时的历史背景，因为作者是写给当时的读者。切勿急着寻找经文对我们有什么提醒。了解其背景和读者处境，才能帮助我们明白和联系到今日的信仰实践。《约翰福音》把神迹当成是一个记号，像路牌一样把读者指向正确的方向。
曾博士提醒我们切勿只把焦点停留在神迹。另外，再提出一个阅读公式：
三、水变酒：突破传统的神迹
犹太人婚宴象征家族联盟，具有社会、产业及政治的意义。耶稣在这个婚宴的身份，从客人转变为主人。从耶稣和马利亚的对话可知，耶稣超越了他做儿子的身份。在2章6节，说到照犹太人洁净的规矩，指的是宗教礼仪，特别着重 “洁净” 。
《约翰福音》里的“犹太人”这个词汇是负面的，从1章19节我们明白“犹太人”是宗教领袖的代名词，因为只有宗教领袖体系里能差派祭司和利未人，故《约翰福音》里的“犹太人”不是单指犹太人，而是指犹太宗教领袖。2章13节和2章：6节的两个故事和传统都有关系。
紧接着，耶稣洁净圣殿，并说祂的身体就是圣殿，三日后必从死里复活。犹太宗教领袖所坚持的“圣殿” 只是建筑物，而耶稣才是真正的圣殿和中保。圣殿虽毁，信徒却因耶稣得以亲近神。
撒玛利亚妇人的故事4章：11-12、15、20节也是讲论传统的问题。约翰要把当时的读者从传统拉出来，将焦点放在耶稣身上。1章：14、18节也显明了耶稣就是神，在地上的彰显。耶和华超越了传统。
2章：1-12节和19章：26-27节都是讲论关于家庭。犹太人的老大管理家庭事务，产业都由老大分配，当父亲去世后，老大就是一家之主。耶稣升天后的新家庭是教会设立的开始，这个新家庭不是从血统或婚姻设立，而是从忠心跟随祂的人组成。所以从第二章水变酒的神迹，耶稣就要设立新的次序，他要犹太人不再被传统所捆绑，突破传统，保留犹太人身份的同时，加上忠心跟随耶稣基督的身份。耶稣授权所爱的门徒成为一家之主，成为了新家庭成员的典范，活出信仰。
四、医治大臣儿子与病人
外邦的大臣向耶稣求助，彰显谁才是真正的主。《约翰福音》特别强调“信”是动词，是带有行动的，而不是仅仅停留在理念和信仰的名词而已。这也是约翰福音独特的地方。大臣因着信，用行为回应相信耶稣已经医治了他的儿子。这里给我们看到一个新生命的表现。5章：1-18节，出现了重复的情节，也就是传统。
根据犹太传统，伤残的人不能进入圣殿，而这一位病了38年的人得到耶稣医治后得以进入圣殿敬拜神，可以参与信仰群体敬拜神。耶稣赐给这位病人不只是身体上得医治，也恢复了他敬拜神的新生命，得到真正的安息。犹太领袖们只关注要遵守安息日的传统和礼仪，却忽略了真正的安息日的意义。
曾博士提供了我们研读《圣经》的秘诀——阅读实体《圣经》，而不是电子版《圣经》。因为当我们在读实体《圣经》，其版面能更好帮助我们掌握上下文的脉络。
五、五饼二鱼与耶稣行走海面
五饼二鱼的神迹反映了当时人性的自私与孩童单纯分享形成的对比。逾越节本应活出怜悯的果子，但群众为了看耶稣行神迹，慕名而来，却忽略了真正信仰的意义。
五饼二鱼和耶稣行走海面的神迹，表明耶稣超越了摩西。耶稣来之前，出埃及的故事对犹太人来说是非常重要的历史，是上帝整体性的救赎，在地上设立了新的国度——以色列。耶稣来是要重新设立新的国度。耶稣说他就是吗哪（生命之粮），将耶稣的生命吃进去成为他们生命的一部分，对接受的人有益处。
领受新生命的人，必成为耶稣的见证人，会影响他人，把人带到耶稣跟前。从12章，逾越节拉撒路的复活是见证，感染周围的人相信耶稣，也感染接下来的马利亚膏耶稣。第13章，逾越节时，耶稣帮门徒洗脚，表明祂的爱，也感染门徒去宣扬爱。1章14节道成肉身，住在我们里面，让我们改变生命，成为见证人而祝福周围的人。这都是领受新生命后的表现。
曾思瀚博士（中）和美佳堂服侍团队。
六、瞎眼得医治的神迹
西罗亚池子的水是当时犹太人节期用来进行礼仪。这是选择和光的故事。回看7章：1-2节，住棚节本是纪念以色列百姓带着盼望进入应许之地。但犹太领袖却要谋杀耶稣，这是何等的讽刺。这段故事谈论选择。当时犹太领袖要设计陷害耶稣，他们排斥相信耶稣的人，逐他们出圣殿。那个瞎眼得医治的人却选择了相信耶稣而痊愈。他本可自由地进入圣殿敬拜神，却被犹太领袖赶出去。这也反映了当时犹太群体的问题，本应把人带到上帝的面前，却把人从上帝面前赶走。接着耶稣遇见那复明的人，邀请他跟随祂，他选择信并带着行动拜耶稣。这意味着那本来看不见光的，现在他看见了光；那本是活在光里的犹太领袖们却瞎了眼，活在黑暗当中。
第10章是第9章的一部分，耶稣回应犹太领袖的延续的重要信息。耶稣斥责他们是盗贼，行毁坏救恩的工作。约翰进一步的从瞎眼得医治的信息带出了整个犹太宗教领袖瞎眼的问题，也成为我们的反思。我们不应该只专注于如何守安息日，而是应该效法耶稣，在守安息日的同时，也把周围有需要的人带入安息。
当我们联想回第一章，约翰叙事的道和光，其实跟《创世记》神的创造相似。世界本是黑暗，黑暗的地方需要有光，才有生命，一个受光影响的生命也会去影响身边的人。信耶稣之后，就有光可以去见证耶稣。盼望我们不要成为心灵瞎眼的人，也不要成为只守礼仪的信徒，而要活出光的生命。
七、拉撒路复活的神迹
当时的犹太人对于死里复活的观念是相信义人会复活。拉撒路是耶稣的羊，他听到了耶稣的声音，所以他裹着布跳出来跟随主，为主作见证。联想到耶稣复活，他的裹头布和裹身体的布是整齐摆放在不同的地方，这表明耶稣复活是直接升起来，不受裹布所捆绑，不受空间限制。
拉撒路的故事也是讲述光，因为拉撒路在坟墓里死了又复活，就是从黑暗到光明的一个转变。《约翰福音》里耶稣施行的七个神迹赐给我们两个宝贵的礼物——生命和光。拉撒路死里复活的神迹指向了耶稣死里复活，带来盼望。耶稣和拉撒路的关系也是牧羊人和羊的关系，牧羊人时刻关注他的羊。
八、受难前夕耶稣为门徒洗脚
耶稣为门徒洗脚彰显祂舍己的爱。当我们连接回第10章15、17、18节的“舍”字和13章4节
的“脱”字，这两个字在原文上其实是同一个意思；在第十章里的 “取” 字和第13章里的 “穿” 字也是同一个意思。这表示第十章好牧人的故事就是预表耶稣基督献上生命，第13章耶稣穿上衣服预表耶稣完成了救赎的使命。其实整个洗脚的过程是一种救赎的画像。
另外，洗脚的故事和第15章真葡萄树也有关系。犹大的离席其实是在耶稣的掌控之下，耶稣以葡萄树的故事警惕11个门徒不要像犹大一样离开耶稣，当我们不住在耶稣里面，我们就会像枝子被丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。约翰其实用第15章来解释门徒在第13章里不明白的事情，这两章合在一起看，就完整地展视了整个故事，并强调了耶稣的主权。
九、耶稣所爱的那门徒
约翰是耶稣所爱的“那门徒”，也是最爱耶稣的门徒，紧紧跟随耶稣到十字架前。“那门徒”是独特的，和其他门徒分别出来的。第19章，耶稣把母亲交托给他。20章8-9节我们看到彼得和马利亚还不明白耶稣必要从死里复活的意思，但是“那门徒”进了耶稣的空坟墓，看了就信了。
20章29节是耶稣对约翰的赞赏，他的信仰带有行动的，他的影响力和见证间接的影响了身边的人。他成为首位相信耶稣复活的门徒，让身边的信徒也相信。他专注的跟随耶稣，尽力完成使命，这也给我们一个反思，切勿与他人比较，在主安排的位置上尽力完成使命。
十、复活后的相遇与供应
门徒晚上去捕鱼维生，耶稣在岸上等着门徒，且为他们预备了早餐。不同于五饼二鱼的神迹，小男孩的是大麦饼和小鱼，但耶稣为他的门徒预备了新鲜的鱼和饼。耶稣建立彼得之前，先建立全部门徒，让他们知道祂的爱，把甚好的留给他们，并且供应他们的需要。
