研读《但以理书》反思我们的“被掳状态”
美佳之窗 His Window 102 （ Apr - Jun 2023 ）
文：陈秋霞
2022年，美佳基督教教育圣经课程部在三个时段（31/8，3/9，10/9/2022）主办线上ZOOM《但以理书》研读及组长训练。此课程可以帮助我们更加明白神的话语，特别是但以理的生命深刻地影响我们的生命。
神在掌权
《但以理书》1-6章的文学形式是叙事/故事（narratives），而7-12章的文学形式是异象（visions）。此书卷的内容都以解梦为主要，是为了鼓励遭受逼迫的犹大人而写的，主角是被掳的人与外邦王。基督徒解读此书卷的框架涵盖古代近东的巴比论、玛代、波斯、希腊和罗马帝国。
《但》以不同的语言和信息写成，供应不同的对象。亚兰文部分，为要在外邦中宣告上帝掌权；希伯来文部分，为要在信徒中提醒上帝信实。在国破家亡与子民被掳时期，神在动工，祂的行动涵盖审判和施恩。《但》的历史“意义”在于神掌权。故此，我的个人领受是无论我们的处境如何（包括遇到坏事），神一直都同在和掌权，是我最大的依靠和帮助。
持守立场
但以理名字的含义是“我的—审判—神”。但以理和朋友们被掳到巴比伦时，他们的名字得改为当地的语言，也得用王膳。他们无法改变环境，但可以决定自己的立场，持守忠心的方法是温和表明立场与设定界限，谨守自己的身份，守住初心和敬畏神。敬虔的人在邪恶之处得祝福，神成为终极供应者。神在邪恶势力中得尊荣是透过子民安稳、有力的立场！此敬虔的力量影响周围的人，也是我应该学习和操练的榜样。在神安置我的人脉关系、场合或事件中，我应该持守敬虔的立场。
尼布甲尼撒的政治权力强大，但“废王、立王”依然在于神的权柄（但2：20-21）。神赐但以理智慧为王解梦（但2：31-45）。最终，尼布甲尼撒承认神的子民和神的超越性。我的学习是要安稳、有力地体现信仰；在不友善的环境当中，发出敬虔的力量。
如何在敌对势力中对神忠一？
神子民群体如何在敌对势力中对神忠一？我们是生活在大马的非主流群体，我可以如何参与公共事务？《但》提供我引导，研读《但》第三章有关跪拜金像的命令，信仰面对挑战；“即或不然的信心”是我要持守的信仰原则，也是我要教导下一代的信仰观，不应该拥抱一种“交换” 的信心。要知道，神不只是我顺境中的神，也是困境中的神。这是一种坚定不移的信心。神是给予盼望的神，无论生或死，都不会与我隔绝，祂应许不会撇下我，也不会离弃我。但以理三位朋友在火窑中，神与他们同在；结果他们获释得高升。这提醒我，即使生命处于 “火窰试炼， 上帝同在于火窰中” 。神是与我同受苦的神，祂从来都不是旁观者，而是同在者。当我面对敌视和挑拨，我要靠着不妥协的信念、为神作成美好的见证。
强盛引致骄傲，这是人之常情。大巴比伦的荣耀包括宫殿的城墙、空中花园等（但4：30）。高傲必须面对神的审判（但4：25），但要回转就有路（但4：26-27）。来自外邦王的颂赞（但4：34-35）让我看到“从高傲到谦卑的借镜”。骄傲常出现在失败之前。因此，我要常常警惕自己：让上帝亲自肯定，别为自己的“威严、荣耀”而沾沾自喜。
神数算人的日子，特别是君王的年日（但5：25-31）。毗勒斯的国要分裂，归给玛代人和波斯人，但以理依然还在！外邦国的兴衰掌握在神的手中。我的个人反省是“面对敌人，不要怕，只要信；信神是掌权的那一位”。
危机就是见证神的机会
在多元族群、信仰与宗教的后流放时期，有政治动机、宗教压迫和种族偏见。神子民个人如何在压迫中随遇而安？有同事要污亵但以理政教混淆的“把柄”，千方百计陷害他。他“像平常一样” 的见证（但 6：10）；没有多做一点、或少做一点。因谋害，他身陷狮子坑中；但他得到反败为胜的结局。故此，我知道神大於世上掌权者；我要忠心办事，将信仰生活化！我领悟到危机是见证的机会；不要怕，要坚持下去！政治风云看神权，身陷险境要适时作见证！
《但》7-12章的天启文学记载是透过数目或象征符号；“不能直说”反映当时历史背景处于逼迫。当时的读者是可以明白所传达的信息。但以理看见的四个异象。第一和第二个异象是记号（symbols）：地上争战；第三和第四个异象是说明（explanations）：天地争战。四个异象的共同点是战争、列国的兴亡、牵涉以色列复国、圣地、圣城和圣殿。第一兽“像”狮，指巴比伦。第二兽“像”熊，指玛代。第三兽“像”豹，指波斯。第四兽的十角怪兽指希腊帝国，小角指十王之后的安提亚哥四世。他在位时期，圣殿被玷污、祭司被杀、犹大人被压迫。接下来，经文以诗歌形式描述天庭场景（但7：9-14）。天庭一幕的焦点在于
“像人子的”得胜“像兽的” 。在这混乱、灾难、威胁、残暴、恐怖的世界，我知道将来有一天，神必定得胜！这是我信仰的信心根基。
神与每个时代同在
但以理能解梦但不能自解，心灵忧伤（但7：15-27）。梦中，神子民受苦是难以避免，也不知道还会有多久；他便惊慌变脸（但7：28）。公绵羊和公山羊的异象（但8章）是普通动物，代表洁净；四兽的异象（但7章）是畸形四兽，代表不洁。《但》8章用希伯来文来写，为的是安慰鼓励受压迫的人。公绵羊指玛代与波斯合拼的联合国；古列王从西方来，征服希腊，西提雅和埃及（但8：1-14）。公山羊指希腊帝国；亚历山大王无往不利、无所不胜（但8：1-14）。公山羊的大角折断指亚历山大突然死去；四角指四个将领（卡山得、多利买王朝、安提格努和西流古王朝）瓜分领土。在面对严峻的生活压迫和信仰考验，神在哪里？还需要多久？历史告诉我，一切都会过去，在神的时间里，祂会成就所应许的。单单信靠祂，祂在每一个时代中同在！不看问题，单看神！
沉住气应对信仰的逼迫
《但》9章是一篇冗长的祷文（但9：1-19）。但以理得知上帝的预言是来自耶利米的书卷。天使加百列为但以理解释七十个七异象（但9：20-27）。七十个七的重点在于一段压迫期；圣殿的献祭、节期、神职人员制度、经卷都遭受肆意破坏。这时段涵盖历史事件的“过去”，当下情形的“现在”和“未来”历史重演的可能性。在恶劣的处境中，我应当“止住罪过，除尽罪恶，赎尽罪孽，引进公义”（但 9：24）。
此书卷的第四个异象是底格里斯河边异象（但10-12章）。但以理，有限血肉之躯的人看见永恒国度异象的反应是“沉睡”和禁食浑身无力（但 10：9）。河边异象的开始是河边看见细麻衣人的形象。河边异象的内容是地上之战：四次发生的南北之战。地上所发生之细节（人的决定），在天上有记录。此处经文提醒我，所做的事（历史）在永恒国度是有意义的。河边异象的结语是身穿细麻衣者的形象和末日的宇宙之战；有大灾难、生命册、死人复活、智慧人和义人得胜。现在是等候结局的时段；在“基督复活”与“基督再来”之间，“已然未然”的光景。人们依然在邪恶之下，忍受试炼、受苦、死去；却带着盼望坚持下去。面对信仰的逼迫，要谨记但以理的敬虔、忠心、智慧、洞悉和属灵深度。
深思被掳的意义
“被掳”在今天有什么意义？我的反思：
因疫情产生的 “被掳状态” ；
职场上的 “被掳状态” ；
大马基督徒的 “被掳状态” 。
《但以理书》教导我，在乱世中相信上帝掌权。