在扭曲的的社会中能行公义， 好怜悯，谦卑谨慎与神同行吗？
美佳之窗 His Window 88 (Oct - Dec 2019)
文：陆素梅律师
《基督教圣经与神学词典》将公义一词， 解释为“ 公正地对待他人， 给予对方应得的权益” ；“公义是神的属性， 也是神要求人例行的德行之一。”
《弥迦书》六章八节清楚说到 “世人哪！耶和华已经指示你什么是善，祂向你所要的又是什么；无非是要你行公义，好怜悯，谦虚谨慎与你的神同行。”
陆素梅律师
《弥迦书》写作约于主前七百年。当时的信息主要对象是犹太和以色列。从第三章起是充满审判的信息，针对以色列的领袖、宗教方面的假先知。先知指出领袖忽略照顾百姓，非但未能秉行公义，反倒逼害善良（3: 1-4: 9-12）。假先知则误导百姓，不指正百姓的罪孽，反倒贪图自己的利益（ 3:5-8 ）。因此，在第六章，先知要求百姓，不仅是祭祀仪式，而是当从自己开始作全人操练，在内心和行为上追求神的公义和怜悯的属性（6:6-8）。
行公义，好怜悯，行得通吗？
试问从古到今有多少行公义，好怜悯同时成功的例子？就以弥迦先知为例，他虽然常常苦口婆心，百姓也没多大得胜。先知因此哀叹虔诚的人不被人眷顾，作恶的人反倒是成群结党（7:1-6）（见新译本的注解）。
这不就是现今时代的写照吗？人可以在标榜公义的地方看见最不公义的事，在寻求保护之处遇上逼害的事，在法院、在警务处、在我的律师事务所都曾发生这些事。
见证
犹记有一位19岁刚步入社会工作叫雅各的年轻人。有一日他来到我的律所，很疑惑地向我问道：“老师，警察复印我的登记， 这事正常吗？”
当时正在忙碌的我顿时停下工作，聆听雅各述说事情的来龙去脉。
翌日，我们就到了县级警察总部问个究竟。岂料，雅各被落了案，记录成为一个已被逮捕的道友。雅各当时极其愤怒，要当场举报复印其登记的警察。吊诡的是，县警的电脑顿时瘫痪，无法落案。就在争执中，肃毒组主任请我们到肃毒部查实。
其实警长和我都知道雅各是无辜的。这是警方绩效效应（Key Performance Indicator）的副产品。警员每月需要有足够的办案成绩来交差，而雅各就不幸地成为其中一个“业绩”报告。
我心里只想尽快离开盘问室，便仓促地答应警长的要求，让他们去做进一步的调查，而我们则暂时不举报。雅各当时真的受不了我的决定，深深地感觉到我背叛了他！ 他站了起来，对着我和警长说：“你们只想到 警察的前途，你们有想过我吗？我这一生人就成了有案底的犯罪者！”。的确，警长说罪 案记录不能改，雅各的“罪名”是永久的。
雅各心里很难过，他流下失望的眼泪。我的心里更难过，流下了无能的眼泪。祷告之后，我做了一个决定，举报吧！那是一份重要的谈判筹码，我们须将雅各的罪名在全国的罪案记录中清除掉。
事后的发展是很精彩的。外部来的压力很大，但是心里极其安稳。
这个见证的重点是要读者们明白，那口口声声伐讨罪犯，主持正义的律师也会软弱退缩，明哲保身。
义无适处？
难道这就是主题所提及的 “义无适处”？!为何如此？真的是如此吗？公义彰显 之困难在于人、体系和环境的种种局限。本着人性的软弱，智慧才能的限制，人要完全成就理想的公义，有非常大的落差。
无论是从个人、家庭、族群、社会发展的资源分配到国家政体决策，不公、不义、不合理所引发的种种灾难比比皆是。穷人得不到真正有素质的教育机会，难民冒着生命危险投奔怒海，妇女儿童沦落到人口贩卖市场，都是现实与公义理想落差的明证。然而公义为“正，宜，人路，光明正当的为。”（见三民大辞典第3768页 ），的确是人内心向往的理想。
人类本能对正义的向往
人对正义的向往促使伟大法律的诞生 ， 如英国 《 大 宪 章 》（Magna Carta 1215）的演进，《权利请求书》（Petition of Right 1628），《权力法案》（The Bill of Rights 1689）， 到1791 年《美国独立宣言》，宪法、甚至是马来亚 1 95 7 年的立国宪法（联邦宪法） ，都很明确阐明公义的本质，全民平等的基本权力。如英国伦敦大学的安德鲁法学教授（Andrew Harding）在其书《马来西亚的法律，政府与宪法》（Law, Government and the Constitution in Malaysia）第 235 和 236 页所说，马来西亚人民的宪法并无例外，清楚的铭记平等为其基本权益。
在这个不正义的世界里，人们还是渴望真正的平等。无论是大国小国、贫困、富有、是男是女、是强大、是弱小都渴望能活在公平合理的社会里。这就是人类本能对正义与平等的基本诉求。
对正义感到饥渴当产生的行动
我在古伦神父的《八福》一书中，意外的发现柏拉图对正义的看法，非常有意思， 甚至觉得他的看法和 《 卫理公会法规 》 社会公义的精神有雷同之处。
“对柏拉图来说，正义已不意味着是遵守法律或公平合理的物资分配。理解这词汇的第一个面向是，我们公平合理地对待自己与自己的本质，然后才是我们也公平合理地对待别人，并分配给每一个人他所需要的。耶稣说，我们应该对正义感到饥渴。饥渴指的是主动谋求正义。为了能够一直做正确的事，人必须为此奋斗。社会的正义尤其需要我们积极活跃地投入。只在心中省思正义是不够的，没有为正义而奋斗，就不可能有和平。这奋斗会很辛苦，但却也会使全心投入正义事务的人感到幸福快乐。”（第87 页）
行公义、当有怜悯、谦卑谨慎与神同行的心
再细读《弥迦书》，不禁会问，到底行公义和好怜悯有什么关系？著名《圣经》学者克莱基如是说：“爱心的怜悯虽然与公义有密切的关系，但比行公义的德行更进一步；它在不要求赐予的地方赐予，在不配得到帮助行动的时候作出行动，而且同时见诸态度与行动。它是使徒保罗在他那独特的爱颂中所赞扬的美德之一部分（林前13:1-13）。”（《每日研经丛书·旧约圣经注释》第3686 页），若用钦定本再读《弥迦书》6章8节：
To do justly,
To love mercy, and
To walk humbly with you God.
显然这三个行动，行公义，好怜悯，谦卑谨慎与神同行不是独一而行的。是相辅相成应当同时存在。这么一说，好怜悯和谦卑谨慎与神同行，方可成就公义。
见证
2018年，我为一名土生土长年迈的马来妇女修正其名以取其应得的遗产时，我得不到第一回高庭法官的恩准，直到我遇上另一位高庭女法官 Datuk Nik Hazimat。 当时她仔细地盘问各方证人，考虑各种证件，听了律师的陈词后，裁决入禀人身份的合法性， 并同意给予修正。当时她说：“我们在这里当 行公义，而非被律法的死板诠释栓住。”（We are here to do justice and should not be locked by the rigidity in the interpretation of law.） 当时我心里真是向神的感谢，也感谢法官对入禀人的怜悯与判决。
公义，怜悯，谦卑谨慎的彼此关系
法律可以很硬，很刚。因此是很好的骨架。若没有血，没有肉（没有怜悯的心肠），骨架不见得能发挥其功能。
总结
《弥迦书》6章8节给我最大的学习不是行公义，而是先认识上帝的心意，以上帝的眼光去看人和事。而在这过程中，只有放 下身段，才看见上帝的心肠。我在慢慢地学习，学习以温柔的态度去诉求公义的事；学习以怜悯的心去承载坚持立场时所面对的压力。有时，真的需要一点点勇气……这可谓是法律人一生学习的功课。
《以赛亚书》32章17节：“公义的果效必是平安；公义的效验必是平静与安稳，直到永远。”我祈祝国家，社会得享这福。