你“知了”还懂得“疑”吗？
我对“求知”和“疑知”的看法
美佳之窗 His Window 85（ Jan - Mar 2019 ）
文：陆素梅
求知、疑知，好一个精彩的学习、成长过程！
在学习的过程里，“疑知”激发了我对了解事物的向往，也成了我不倦求知的动力。如此一来，可以说是“疑知”使我的学习变得更加的深入、全面、仔细。
以古人朱熹的教导而言:“读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑。”尊孔中文老师陆素芳曾经向我讲解道：一个人“无疑” ， 说明他不会读书，不会思考，那 么就须要教导他方法，教他学会独立思 考，使他头脑里“有疑”。学会了“有 疑”，就要想办法去钻研， 千方百计去解
决疑问，如此才能变成“无疑”。前者是因为看不出问题所在，所以“无疑”，后者是解决了问题，所以“无疑”。可见求知、疑知两者在学习的过程里是相辅相成的。
求知的态度
现代人还懂得求知吗？现代人求取知识时，还懂得怀疑吗？
我不太了解现代人求取知识的特定模式，但以个人而言，基于三个重要的因 素，我对一般上所取得的知识、资讯都会斗量一番。
第一，知识和资讯的来源、出处未必可靠。
资讯的出处承载着某个程度的诚信度和对责任的担当。特别是针对新闻、资讯的传送，传送者是否有求真求实的理念，抑或是基于某种动机，而偏激地散佈信息。一般上，在网络上人可能以为无须承担太大的责任，所以网上道听途说（Hearsay）的讯息特别多。如此一来，读者对网络新闻不可无疑，也特别需要识别。
第二，知识和传递的过程涉及诠释、个人的理解和价值观念。
我们常常无法断定知识的对与错，因为不同的切入面（Approach）会呈现不同的面向，不同的角度（Perspective）会看到不同的景观（View），不同的信仰会把持不同的原则。虽然我会花时间去探讨理解作者、传授者的观点，但我不一定赞成作者、传授者的观点。或许站在世俗的角度没有绝对的对与错，但是摆在真理面前还是会有明确的路向的。这和个人的信仰有点关系。某个程度上在求知识的过程，我会变得有点“反文化”。但，对每个基督徒而言，那是无可厚非的；甚至，我会让神介入我求知识的 过程，求神怜悯，保守我的心，看顾我 的灵魂。因为祂才是我的亮光，求知的终极目标。
第三，翻译的偏差、传递的准确。
疑知是学习过程必须有的精神，因为人非神，会有所差错。哪怕是读《圣经》，我也会翻阅、参考不同的译本，以求更贴近神的意念。同样，在我专职的领域，多少时候，沟通上的落差、传递的模式、语气都会让文字的记载、资讯的记载产生不同的版本/果效。
综合上述三点，求知识过程岂可有不疑知的道理呢？
陆素梅律师为英国伦敦大学荣誉法律学士、墨尔本皇家工艺大学硕士。
现代人的“知”是怎样的“知”？
现代人求的“知”，是偏向于资讯与知识的“知”。 知识论（ Epistemology, The Theory Of Knowledge），可谓是哲学的三大领域之一。（另外两个领域 则是形上学（ Metaphysic ），和价值论（ Axiology）。）的确，知识的累积与应用对人类的文明和发展带来巨大的贡献。因为当我们有系统的探讨知识的本质、知识的种类、知识的可能性以及应用时，我们创造了新的可能性、各种新的事物和体验。然而，知识的“知”着重于对事物的认 识多过于信念。当我们比较中国传统文 化的“知”，范围就更为广泛，不单单 局限在知识层面而已。我从古人的文字 里看出，信念、观点是融入“知”里 头的。如知言、知能、知略、知虑、知 谋、知书达礼等，都涉及信念、思想、 文化、价值。
古人对知的理解
请允许我以大辞典的解释来阐明古人对“知”的理解：
知言：从言辞了解人的真意。
《论语·堯曰》不知言，无以知人也。
知能：智慧才能。同智能。
《庄子·庚桑楚》去、就、取、兴、知、能六者，塞道也。
知略： 智慧谋略。《汉书·刘向传》、
《汉书·伍被传》
知虑： 智慧思虑。
《庄子·天下》、《荀子·修身》
知谋： 智慧与谋略。《庄子·盗跖》、
《史记·陈丞相世家赞》
知书达礼：形容人有学识，有教养，懂得应对进退。《醒世姻缘·七三》
无论是针对怎样的“知”，不可无疑。唯有如此，学问才可做得深入，应用得以合时合适。
结论
知识层面的“知”无法保障精神层面的进步。人际、礼节、才能、律法的“知”也不能拯救灵魂。但是这些“知”的确是对生活、工作很重要的“知”（虽然不是最重要）。要使求知变得更深入全面，对“知”融会贯通，“疑知”是必须持有的精神。但千万不要让“求知”与“疑知”变成生活的负担，成为累赘。我个人认为，先让神得着，“求知”与“疑知”才找到重心、找到方向、才变得轻省和享受。
此借用奥古斯丁的想法: “先爱神，然后世界”，优先秩序放对了，一切豁达， 从容。